+7 (499) 110-86-37Москва и область +7 (812) 426-14-07 Доб. 366Санкт-Петербург и область

Буддизм и джайнизм кратко

Ортодоксальные религиозные доктрины древней Индии, генетически восходившие к религии и мифологии арийских вед, были тесно связаны с системой сословного неравноправия, которая нашла свое выражение в виде варн. На основе первоначального деления на варны древнеиндийское общество в процессе смешения арийского субстрата с аборигенными племенами выработало еще более дробное и в сословном отношении еще более неравноправное членение на касты. Касты - сложный социально-структурный феномен. Образовавшиеся на базе профессиональных, племенных и пр. Высшее и наиболее почитаемое место в сложившейся системе занимали касты брахманов.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: ФИЛОСОФИЯ - Будда [The School of Life]

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.

Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему - обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа или звоните по телефонам, представленным на сайте. Это быстро и бесплатно!

Содержание:

Буддизм и джайнизм: общее и особенное

Две крупнейших религиозно-философских системы Древней Индии — буддизм и джайнизм — преследовали одну и ту же цель — спасение человека от страдания, духовная победа над лишениями и невзгодами.

В этом плане между этими системами очень много общего. Однако есть и различия, которые касаются в основном толкования способа избавления человека от страдания. Рассмотрим и охарактеризуем каждое из этих учений более подробно.

Буддизм стал первой из трех мировых религий. Выросший в роскоши царевич Сиддхартха Гаутама — гг. В стремлении найти и преодолеть причину людских страданий он изучал древние знания под руководством индуистских гуру, пока на него не снизошло озарение божественное откровение, которое буддисты называют просветлением , положившее начало новому учению.

В чем его сущность? В чем принципиальная по сравнению с индуизмом новизна? Существует два аспекта, в понимании которых между буддизмом и джайнизмом имеются принципиальные различия:.

Индуизм принимает идею единой божественной реальности — Брахмана, проявленного посредством многочисленных богов и богинь, и бессмертной души, которая после смерти вселяется в другое физическое тело. Нет ничего абсолютного; все сущее взаимосвязано и находится в состоянии постоянного изменения.

Сравнивая индуизм с буддизмом, следует обращать внимание именно на эти фундаментальные расхождения, а не на особенности этики и культовых отправлений. Данный термин представляет фундаментальную концепцию буддийской философии и может быть переведен трояко: как зависимое начало, как обусловленное воспроизводство и как взаимосвязь.

Иначе говоря, при определенных условиях объект проявляется, а с изменением этих условий — исчезает. Импульс к проявлению объекта также является обусловленным. Можно представить это иначе: все, что должно произойти, обусловлено уже существующими факторами, которые, в свою очередь, зависят от ряда причин, также вызванных определенными влияниями.

Другими словами, все сущее находится в тесной взаимосвязи. При попытке осмыслить мироздание у западных мыслителей нередко возникает искушение разделить материальный мир на объекты, существующие независимо друг от друга.

Буддизм проповедует иной подход. Согласно учению Гаутамы, мир состоит из бесконечного множества взаимообусловленных качеств, проявляющихся во времени и пространстве при определенных условиях как часть единого целого. Другими словами, любое изменение в мироздании влечет за собой неотвратимые последствия, ибо все сущее находится в тесной взаимосвязи. Таким образом, каждый человек является полностью зависимой частицей окружающего мира.

Само существование человека длится до тех пор, пока существуют подходящие для этого условия; при отсутствии оных существование прекращается.

Пратитья-самутпада предусматривает три признака проявленной вселенной:. Все в мире подвержено постоянному процессу перемен. Можно теоретизировать по поводу вечных и незыблемых понятий, можно стремиться постичь вечное, но в действительности феноменальный мир изменчив, так как все проявленное зависит от условий, поддерживающих существование;. Все сущее не только изменчиво, но и попросту не существует само по себе.

В каждый момент времени существование любой вещи полностью зависит от окружающего мира. Однако под взаимосвязью подразумевается нечто большее — буддизм отрицает самость Эго существование Атмана. У буддистов такой проблемы не возникает. Они рассматривают личность как воплощение пяти скандх , которыми являются: физическое тело, чувства, ментальность, желания и сознание. Эти атрибуты присущи человеку с рождения и определяют его как личность.

Со смертью взаимодействие этих компонентов нарушается, и личность перестает существовать. Таким образом, анатта, подобно пратитья-са-мутпаде, является одной из основных категорий буддийской философии: существование вне объективной реальности невозможно, и такого феномена, как самостоятельное Эго, не существует.

Эта идея является доминирующей в буддийском понимании реальности;. Соответственно, целью буддизма является преодоление страдания дуккхи. Подобно эскулапу, дающему советы своим пациентам, Будда обращается к своей пастве с наставлениями, в которых поясняет суть своего учения Дхармы. Каждое из четырех наставлений-рецептов является следствием предыдущего:. Причиной страдания является танха привязанность к жизни как источнику страдания; иллюзорное отношение к реальности, когда желаемое выдается за действительное, стремление обрести полное удовлетворение посредством чувственных удовольствий и неспособность к воздержанию от них, постоянная борьба личности за выживание.

Во избежание привязанностей следует придерживаться восмеричного срединного пути, называемого маггой санскр. Несмотря на то что восьмеричный путь иногда отождествляют с лестницей, поднимаясь по ступеням которой человек осуществляет свой духовный рост, следует помнить, что практическое освоение каждого из аспектов пути осуществляется одновременно. Составляющие путь категории связаны с нравственно-этическими понятиями, образом жизни и духовной практикой, придерживаясь которых буддист создает условия, необходимые для видения истинной природы вещей и, соответственно, для достижения поставленной цели.

Праведное понимание вера. Без понимания основ учения Будды и взаимосвязи всего сущего путь теряет всякий смысл. Праведное намерение решимость. Эта ступень связана с экзистенциальным, личностным осознанием своего пути. Путь буддизма не является предметом чисто академического интереса, но требует от человека решимости; в этом смысле он требует осуществления, а не умозрительных спекуляций по поводу моральных высот.

Праведная речь. Буддисту следует воздерживаться от лжи, резких высказываний, слов вражды и праздной болтовни. Речь должна быть правдивой, плавной, конструктивной и целенаправленной исполненной смысла. Праведные дела. Подробнее нравственные указания относительно этого аспекта приводятся ниже. Вкратце их можно сформулировать следующим образом: не покушаться на чью-либо жизнь, но быть сострадательным и благожелательным ко всем живым существам; воздерживаться от стяжания, но быть щедрым; не потворствовать проявлению отрицательных эмоций, но воспитывать в себе спокойствие, простоту и созерцательность; воздерживаться от неправедных речей см.

Праведная жизнь. Праведной жизнью считается приверженность ценностям в свете учения Гаутамы и соблюдение принципов, изложенных в предыдущем пункте. Иными словами, процесс подразумевает сознательное усилие по повышению уровня ментальной и эмоциональной сфер в соответствии с принципами буддизма.

Праведные мысли. Этого аспекта мы коснемся позднее, в разделе, посвященном медитации. Если говорить обобщенно, то буддизм требует от человека, ступившего на этот путь, осознанного отношения к своему телу, чувствам, помыслам и объектам созерцания.

Такая позиция является естественным следствием утверждения, что неведение порождает страдание. Соответственно, целью духовного роста является полное пробуждение, то есть достижение состояния Будды в этом контексте — любой человек, достигший просветления. Праведное созерцание, конечной целью которого является нирвана, то есть просветление, состояние пассивной созерцательности, отрешенности от земных благ и удовольствий, приносящих страдания.

Следует отметить, что при всей привлекательности и убедительности идей буддизма об избавлении человека от страдания, стоит все же признать, что способ этого избавления является довольно радикальным. И если семь шагов из восьмеричного пути человеку, стремящемуся к самосовершенствованию, при желании можно осуществить, то сделать последний шаг и погрузиться в состояние нирваны — под силу далеко не каждому.

Именно поэтому со временем внутри традиционного буддизма появились ответвления и секты буддизм махаяны, буддизм хинаяны, буддизм варджаяны и др. Джайнизм от санскр. Его основателем был кшатрий Вардхамана Махавира, живший в VI веке до н. Как было уже отмечено, между буддизмом и джайнизмом много общего: оба они хотели победить страдание, оба не признавали авторитет вед, оба считали, что нет вечной и абсолютной вселенной и вечной души, оба признавали факт наличия людских страданий.

Но в отличие от Сиддхартхи Гаутамы Вардхамана Махавира считал, что избавление от страданий, победа над ними должна достигаться не за счет отказа от земных благ, а за счет соблюдения принципа ахимсы, то есть непричинения вреда всему живому.

Первый принцип утверждает право на жизнь всех существ; второй — право каждого человека на самостоятельное суждение; третий — взаимозависимость всех форм жизни. Если вы почувствуете уникальность каждой души, то никогда не станете покушаться на ее существование. Если вы почувствуете, что каждый человек — это мыслящее существо, вы признаете его право на собственное мнение.

Подобно другим восточным философам, джайны избегают праздных рассуждений и всей своей жизнью доказывают стремление к освобождению.

Их философия струится на следующих ключевых концепциях:. Заявляя о неприятии абсолютной истины, джайны утверждают, что суть вещей следует воспринимать в зависимости от угла зрения, под которым они рассматриваются. Исходя из этой посылки любое знание является условным. Джайнизм утверждает принципиальную недостижимость абсолютного знания даже если предположить, что мы располагаем им. Джайнизм основан на учении о дискретном, прерывном строении материи и различает четыре вида проявления микрочастиц атомов : воздух, огонь, воду и землю.

Атомарные образования этих первоэлементов объединены в скандхи , из которых в свою очередь формируются феноменальные объекты. Однако мир состоит не только из материальных предметов, но и атрибутов более тонкого плана, реальность которых тем не менее очевидна.

Махавира учил, что все сущее имеет душу. При этом духовным началом наделялись не только люди, животные и растения, но и камни, земля и ветер. Более того, согласно традиции, любое событие и явление следует считать одухотворенными в тот период времени, когда они происходят. Таким образом, джайнская философия признает взаимодействие материальной и духовной субстанций. Каким бы ничтожно малым ни было духовное начало — например, во время чувственного восприятия, — оно безусловно материально материальность органов чувств.

Но помимо атомарного уровня, есть и другой план бытия, на котором существуют вечные субстанции, каждая из которых имеет свои качества и свойства. Высшим проявлением этого уровня считается джива, совершенная и бессмертная субстанция, которая на феноменальном плане одухотворяет небесные, человеческие и иные тела, включая простейшие формы жизни.

В своей основе джайнизм атеистичен. В отличие от индуизма, учение джайнов не признает абсолютных истин, равно как и конечного слияния Атмана с Брахманом. Вместо этого конечным освобождением признается достижение душой конечной реальности состояние конечного постижения называется кавала. Мир безначален, но находится в непрекращающемся процессе эволюции и инволюции. При этом никаких внешних доказательств не требуется, и процесс перемен осуществляется в соответствии с кармическими законами, которые распространяются на сущностно нестабильную и взаимообусловленную реальность.

Следовательно, вселенной управляет не Бог, а карма. Нельзя не отметить противоречивость джайнской позиции по отношению к природе вещей: с одной стороны, провозглашается их неизменность, а с другой — текучесть и непостоянство. Говоря о реальности какого-либо проявления, имеется в виду его существование во времени, хотя за этот период объект претерпевает бесконечное множество изменений своего состояния, которые происходят каждое мгновение, и одновременно прекращает существование в одном режиме бытия и проявляется в другом.

Однако в течение всего процесса перемен он остается неизменно реальным. Таким образом, мы получаем еще одно подтверждение условности джайнского подхода к постижению истины. Вещи одновременно существуют или не существуют — все зависит от позиции, занимаемой сторонним наблюдателем.

Глава 12. Оппозиционные учения: джайнизм и буддизм / История религий Востока

В середине 1-го тысячелетия до н. Значительно развивается аграрное и ремесленное производство, торговля, углубляются имущественные различия между членами отдельных варн и каст, меняется положение непосредственных производителей. Постепенно усиливается власть монархии, приходит в упадок и теряет свое влияние институт племенной власти.

Возникают первые большие государственные образования. Важным компонентом социальной и экономической системы остается община, в которой происходят, однако, некоторые изменения. Углубляется имущественная дифференциация между членами общин, и все заметнее выделяется верхний слой, который сосредоточивает в своих руках экономическую и политическую силу; возрастает число зависимых граждан и наемных работников.

Это также и время поисков в религиозно-философской сфере. Традиционный ведический ритуализм и старая, часто примитивная мифология не соответствуют новым условиям. Возникает ряд новых доктрин, принципиально независимых от идеологии ведического брахманизма, отбрасывающих привилегированное положение брахманов в культе и по-новому подходящих к вопросу о месте человека в обществе.

Вокруг глашатаев новых учений постепенно образуются отдельные направления и школы, естественно с различным теоретическим подходом к насущным вопросам. Из множества новых школ всеиндийское значение приобретают прежде всего учения джайнизма и буддизма. В возрасте 28 лет он покидает родной дом, чтобы после 12 лет аскезы и философских рассуждений прийти к принципам нового учения. Потом он занимался проповеднической деятельностью.

Сначала он нашел учеников и многочисленных последователей в Бихаре, однако вскоре его учение распространилось по всей Индии. Вардхаману называют также Джина Победитель — имеется в виду победитель над круговоротом перерождений и кармой. Согласно джайнистской традиции, он был только последним из 24 учителей — тиртхакаров творцов пути , учение которых возникло в далеком прошлом. Поэтому не всегда легко отличить изначальное ядро джайнистской доктрины от позднейших интерпретаций и дополнений.

Джайнистское учение, в котором как и в других индийских системах религиозные спекуляции смешиваются с философскими рассуждениями, провозглашает дуализм. Сущность личности человека двояка — материальная аджива и духовная джива. Связующим звеном между ними является карма, понимаемая как тонкая материя, которая образует тело кармы и дает возможность душе соединяться с грубой материей.

Соединение неживой материи с душой узами кармы приводит к возникновению индивида, а карма постоянно сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений. Джайнисты подробно разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм, которые имеют в основе два фундаментальных качества. Злые кармы негативно влияют на главные свойства души, которые она, согласно джайнистам, приобрела, будучи совершенной в своей естественной форме.

Добрые кармы удерживают душу в круговороте перерождений. И лишь когда человек постепенно избавится от злых и добрых карм, произойдет и его освобождение от пут самсары. Джайнисты верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею. Лишь он сам решает, что добро и зло и к чему отнести все то, что встречается ему в жизни.

Бог — это всего лишь душа, которая когда-то жила в материальном теле и освободилась из пут кармы и цепи перерождений. В джайнистской концепции бог не рассматривается как бог-творец или бог, который вмешивается в человеческие дела. Освобождение души из-под влияния кармы и самсары возможно лишь при помощи аскезы и совершения благих деяний. Поэтому джайнизм уделяет большое внимание разработке этики, традиционно называемой три драгоценности триратна.

В ней говорится о правильном понимании, обусловленном правильной верой, о правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании и, наконец, о правильной жизни. Первые два принципа касаются прежде всего веры и знания джайнистского учения.

Правильная жизнь, в понимании джайнистов, по сути большая или меньшая степень аскезы. Принципам, различным ступеням и формам аскезы посвящается много места в текстах. Путь освобождения души от самсары — сложный и многофазный. Целью является личное спасение, ибо человек может освободиться лишь сам и никто ему не может помочь. Этим объясняется эгоцентрический характер джайнистской этики. В этических принципах, разработанных прежде всего для членов джайнистских общин, подробно изложены различные клятвы, даваемые монахами и монахинями.

В них абсолютизированы, в частности, принципы непричинения зла живым существам, принципы, касающиеся полового воздержания, отстранения от мирского богатства; определяются нормы деятельности, поведения и т. Составной частью джайнистского канона являются также различные умозрительные построения, например об упорядочении мира. Космос, согласно джайнистам, вечен, он не был никогда создан и не может быть уничтожен.

Представления об упорядочении мира исходят из науки о душе, которая постоянно ограничивается материей кармы. Души, которые ею в большей степени обременены, помещаются наиболее низко и, по мере того как они избавляются от кармы, постепенно поднимаются выше и выше, пока не достигнут наивысшей границы. Кроме того, канон содержит и рассуждения об обеих основных сущностях джива-аджива , об отдельных компонентах, из которых состоит космос, о так называемой среде покоя и движения, о пространстве и времени.

Содержатся в нем кроме всего прочего и мифологические предания, которые касаются жизни и свершений отдельных тиртханкаров, и легенды, связанные с личностью Вардхаманы, и описания преисподней и серединного мира нашей Земли.

С течением времени в джайнизме сформировалось два направления, которые отличались, в частности, пониманием аскезы. Ортодоксальные взгляды отстаивали дигамбары буквально: одетые воздухом, т. Влияние джайнизма постепенно падало, хотя он сохранился в Индии и поныне. После многих лет бесполезной аскезы он достигает пробуждения бодхи , т. Согласно традиции, впоследствии он был назван Будда буквально: Пробужденный. Вскоре возникает многочисленная община монахов и монахинь; его учение приняли и большое количество людей, ведущих светский образ жизни, которые стали придерживаться отдельных принципов доктрины Будды.

Буддийская доктрина долго существовала лишь в устной традиции, а канонические тексты были записаны через несколько столетий после возникновения учения. Со временем буддийская традиция окружила жизнь Будды множеством легенд, ему приписывалось творение чудес, а его фигура постепенно приобретала божественный характер. Не легко реконструировать самую древнюю форму буддийского учения, тем не менее сейчас исследователи в основном пришли к согласию относительно основы доктрины, которую провозглашал сам Пробужденный.

Центром учения являются четыре благородные истины, которые Будда провозглашает в самом начале своей проповеднической деятельности. Согласно им, существование человека неразрывно связано со страданием.

Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным и расставание с приятным, невозможность достичь желаемого — это все ведет к страданию 1. Причиной страдания является жажда тршна , ведущая через радости и страсти к перерождению, рождению вновь 2. Устранение причин страдания заключается в устранении этой жажды 3.

Отвергается как жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, так и путь аскезы и самоистязания 4. Согласно буддийской традиции, эти идеи составляли содержание первой проповеди Будды в Варанаси. Эта проповедь не отличается ясностью концепции, скорее напоминает торжественное провозглашение основ учения, а использованные термины весьма неопределенны.

Буддийский канон четырех благородных истин подробно комментируется, развивается и излагается в разных аспектах.

Для этих целей создается сложный понятийный аппарат. В частности, говорится о факторах, которые образуют личность индивида. Всего выделяется пять групп этих факторов. Кроме физических тел рупа существуют психические, такие, как чувства, сознание и т.

Рассматриваются и влияния, действующие на эти факторы в течение жизни индивида. Анализируется его возникновение и влияние, выделяются три главных типа: жажда чувственных наслаждений кама , жажда воплощения бхава и жажда самоуничтожения вибхава.

На этой основе разрабатывается содержание отдельных разделов восьмеричного пути. Правильное суждение отождествляется с правильным пониманием жизни как юдоли скорби и страданий, правильное решение понимается как решимость проявлять сочувствие ко всем живым существам.

Правильная речь характеризуется как бесхитростная, правдивая, дружественная и точная. Правильная жизнь заключается в соблюдении предписаний нравственности знаменитых буддийских пяти заповедей панчашила , которых должны придерживаться как монахи, так и светские буддисты.

Это следующие принципы: не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от запрещенных половых контактов, не вести праздных и лживых речей и не пользоваться опьяняющими напитками. Подвергаются анализу и остальные ступени восьмеричного пути, в частности последняя ступень — вершина этого пути, к которой ведут все остальные ступени, рассматриваемые лишь как подготовка к ней. Правильное сосредоточение, характеризуемое четырьмя степенями погружения джхана , относится к медитации и медитационной практике.

В текстах ей уделяется весьма много места, рассматриваются отдельные аспекты всех психических состоянии, которые сопровождают медитацию и медитационную практику. Путь к освобождению от самсары открыт только монахам, однако, согласно учению Будды, соблюдение этических принципов и поддержка общины сангха могут подготовить предпосылки ко вступлению на стезю спасения в каком-то из будущих существовании и многочисленным группам светских буддистов.

Монах, прошедший все стадии восьмеричного пути и с помощью медитации пришедший к освобождающему познанию, становится архатом, святым, который стоит на пороге конечной цели — нирваны буквально: угасание.

Здесь подразумевается не гибель, но выход из круговорота перерождений. Сравнительно быстро начинают формироваться различные направления и школы буддизма, которые развивают исходное учение и стремятся ответить на вопросы, оставшиеся без ответа. В то же время некоторые направления ассимилируют многочисленные элементы других религий, в частности индуизма, провозглашают концепции, весьма отличающиеся от буддийских.

Другие школы буддизма указывают на это направление лишь как на индивидуальную доктрину, не подходящую для распространения учения Будды. Бодхисатва добровольно принимает страдания и чувствует свое предопределение и призвание заботиться о благе мира так долго, пока не будут избавлены от страдания все.

Последователи махаяны рассматривают Будду не как историческую личность, основателя учения, а как наивысшее абсолютное существо. Сущность Будды выступает в трех телах, из них только одно проявление Будды — в образе человека — наполняет все живое.

Особое значение приобретают в махаяне обряды и ритуальные действия. Будда и бодхисатвы становятся объектом поклонения. Ряд понятий старого учения например, некоторые ступени восьмеричного пути наполняется новым содержанием. Кроме хинаяны и махаяны — этих главных направлений — существовал и целый ряд других школ. Буддизм вскоре после возникновения распространился на Цейлоне, позже через Китай проник на Дальний Восток. Можно героически.

Мы уже попутно отмечали сильные положения теории познания джайнизма и защитили ее от нападок. После его смерти эти тенденции усилились. Хинаянисты утверждали, что тхера-вада тождественна трем. До последнего времени западная индология весьма пренебрежительно относилась к джайнизму, считая его сравнительно устаревшим явлением. К счастью, подобное. Стремление к счастью является главным для всех нас.

По сей день в среде буддологов идут споры о том, является ли буддизм самостоятельным религиозным учением, или, быть может, самой демократичной ветвью ведического брахманизма, по счастливому жребию завоевавшей огромную популярность. Значительная часть понятийного аппарата, позаимствованного у брахманов, свободно использовалась буддистами в их космогонических построениях — как в принятом варианте, так и в явно измёненном. При этом, существенным дополнением к учениям Упанишад, конечно же, были версии идей о страдании и Нирване.

Написав статьи о буддизме и индуизме , и их влиянии на развитие изобразительного искусства Индии, особенного культового зодчества о искусстве буддизма и индуистских храмах читайте в предыдущих публикациях, ссылки внизу статьи , поняла, что не охватила ещё одно важное религиозное учение, родившееся и проповедуемое в этой стране - джайнизм.

А ведь его последователи создали не менее прекрасные храмы в средние века. Итак, очень кратко, о том, что же такое джайнизм. Последователи этой религии которых сейчас не так уж много в Индии - всего 5,7 млн. Однако свой законченный вид учение обрело в 6 в до н. Надо отметить, что у джайнизма и буддизма немало общего. Основателем учения принято считать Вардхаману - гг. Он, как и Сидхардха Гаутама, родился в семье кшатриев, и как будущий Просветлённый, оставил свою мирскую, благополучную жизнь ради духовного поиска.

В результате своей неустанной подвижнической деятельности, он получил прозвище Махавира - "Великий герой" и Джина - "Победитель". От второго имени и произошло название этого вероучения. Джайнизм вырос на главных философских мировоззренческих понятиях индуизма - веры в существование вечного закона бытия - дхармы , бесконечность существования души, и круговорота её перерождений в телесные оболочки - сансара , а также принципа воздаяния за поступки в будущих перерождениях - кармы.

Так же как и в других дхармических вероучениях, последователи джайнизма считали высшим благом - достижение мокши - освобождение души из колеса сансары. Как и последователи Будды, джайны утверждали, что это возможно в одинаковой степени для представителей любой из варн. Всё зависит от личных усилий человека, на пути самосовершенствования. Однако, джайны, предлагали свой путь достижения духовной свободы.

Так, джайнизм учит, для того чтобы освободится от телесных перерождений, нужно полностью очистить свою карму. То есть, изменить жизнь так, чтобы не совершать никаких дурных дел, даже по неосторожности. Для этого существует единственный способ - строгая аскеза сознательное самоограничение.

Главное правило, которому следуют джайны - ахимса - не причинение вреда живому одухотворенному. Причём, под "живым", понимается практически всё - люди, животные, растения.

Поэтому джайны носят на лице повязку и обязательно фильтруют воду, чтобы случайно не проглотить какую-нибудь мошку, выметают перед собой дорогу, чтобы не раздавить мелких насекомых, и, по этой же причине, не выходят из дома в темноте. Кроме этого, нужно отказаться от всех земных удовольствий и привязаностей. То есть, научится не желать. Это возможно если следовать пяти заповедям джайнизма:. Кроме того, джайны в своей жизни должны руководствоваться принципами, которые называют триратна - три сокровища :.

Соблюдение этих правил, и подчинение своей жизни следованию пяти основным этическим принципам, должно привести к полному освобождению души, достижению мокши в буддизме - нирваны , и обретению ею блаженства, от слияния с мировым абсолютом.

Те кто прошёл этапы жизненного пути, согласуя его с принципами джайнизма, и сумел достичь мокши - именуются сиддхами. Как и в буддизме - в джайнизме нет поклонения какому-либо божеству вообще отсутствует идея о существовании некоего главного Бога-творца, вмешивающегося в жизненные процессы. Их можно сравнить с бодхисатвами буддизма. Это те, кто своей праведной жизнью, дошёл до состояния мокши, но не покинул телесную оболочку, а остался с людьми, чтобы помочь желающим найти путь к достижению духовного освобождения.

То есть Тиртханкара - это духовные Учителя. Считатется, что всего было 24 тиртханкара , последний из которых, как раз тот самый Вардхамана Махавира Джина. Обретя достаточное количество приверженцев, джайнизм, в какое-то время своего существования стал нуждаться в строительстве монашеских комплексов и храмов. Вот о них то я и напишу в следующей статье. Не пропустите. Между прочим, эта статья является одной из цикла публикаций, посвящённых культуре и искусству Древней и Средневековой Индии.

Если Вам нравится эта тематика, то рекомендую ознакомится и с другими моими материалами:. Искусство с Ириной Дружининой subscribers. Subscribe Message.

УЧЕНИЕ ДЖАЙНИЗМА И БУДДИЗМА

Буддизм и джайнизм - две древние индийские религии, которые развивались в Магадхе Бихаре и продолжают процветать в наше время. Это сравнительное исследование Махавиры и Гаутамы Будды принято считать современниками. Джайнизм и буддизм имеют много общих черт, терминологии и этических принципов, но подчеркивают их по-разному.

Оба являются аскетическими традициями шрамана, которые верят, что можно достичь освобождения от цикла перерождений и смертей сансары с помощью духовных и этических дисциплин. Они различаются некоторыми основными доктринами, такими как доктрины аскетизма , Срединный Путь против Анекантавады и Я против не-Я джива , атта, анатта. Джайнизм - древняя религия, вечная с 24 тиртханкарами. Из 24 последних два Махавиры - общепризнанные исторические личности, причем й тиртханкара предшествовал Будде и Махавире, вероятно, примерно на лет.

Буддисты верят, что Гаутама Будда , исторический Будда , заново открыл давно забытую дхарму примерно в 5 веке до нашей эры и снова начал учить ее. В буддизме было и предыдущих будд , всего 27 будд , как описано в Буддхавамсе , й книге Кхуддака Никаи. В буддийских писаниях говорится, что во время аскетической жизни принца Сиддхартхи до достижения просветления он совершал множество постов, аскез и аскез, описания которых в других местах встречаются только в джайнской традиции.

В Маджхима Никае Будда делится своим опытом:. До сих пор, Сарипутта, я пошел в покаянии? Я ходил без одежды.

Я слизывал еду с рук. Я не ел еды, которая была принесена или предназначена специально для меня. Приглашения на обед я не принял. Джайнский текст Кальпасутры подтверждает аскетизм Махавиры, жизнь которого является источником руководства по многим аскетическим практикам в джайнизме. Такой аскетизм был отличительной чертой нищенствующей жизни в джайнизме. Джайн Аягапатта , Кушана , Матхура. Будда, Кушана , Матхура. В палийском каноне не упоминается, что когда-либо встречались Махавира и Гаутама Будда, хотя случаи, когда ученики Махавиры спрашивали Гаутаму Будду, можно найти в различных сутрах.

Буддисты всегда утверждали, что к тому времени, когда Будда и Махавира были живы, джайнизм уже был укоренившейся верой и культурой в регионе. Согласно палийскому канону, Гаутама знал о существовании Махавиры, а также об общинах джайнских монахов. В буддийских текстах Махавира именуется Нигатха Джнатапутта. Кроме того, буддийское писание Агуттараникая цитирует независимого философа Пурану Кассапу , основателя ныне исчезнувшего ордена в шестом веке до н.

Буддийские писания отражают, что у джайнов были последователи ко времени жизни Будды. Обозначены различия между школами мысли. В древнем тексте Дивьявадана Ашокавадана - один из его разделов упоминается, что в одном случае небуддист в Пундравардхане нарисовал изображение, на котором Будда склоняется к стопам Махавиры. По жалобе буддийского преданного, Ашока , император Маурья , издал приказ арестовать его, а затем еще один приказ убить всех адживиков в Пундравардхане.

В результате этого приказа было казнено около 18 адживиков. Некоторое время спустя другой подвижник из Паталипутры нарисовал похожую картину. Ашока заживо сжег его и всю его семью в их доме. Он также объявил о награждении одного динара серебряной монеты каждому, кто принесет ему голову джайна. Согласно Ашокавадане , в результате этого приказа его собственный брат Виташока был принят за еретика и убит пастухом.

После этого Ашока перестал отдавать приказы о казнях. Согласно KTS Сарао и Бенимадхабу Баруа , истории о преследованиях конкурирующих сект со стороны Ашоки кажутся явной вымыслом, возникшим в результате сектантской пропаганды. Согласно Падманабху Джайни, Васудхара Дхарани, буддийская работа была среди джайнов Гуджарата в х годах, а рукопись была скопирована в году нашей эры. Дхарани читали священники-брамины, не являющиеся джайнами, в частных домах джайнов.

Паршванатха с Дхаранендрой. Общие термины включают Сангху , Шрамана монах , Шравака Домохозяин в джайнизме, ученик Будды в буддизме , Джина Тиртханкара в джайнизме, Будда в буддизме , Чайтья , Ступа , Пудгала Материя в джайнизме, душа в буддизме и т. В раннем джайнизме использовались ступы, хотя практика в основном но не полностью была позже оставлена.

Будда в музее Сарнатха в падмасане. Та же концепция встречается в буддизме, где говорится, что через просветление бодхи человек пересекает реку сансары и достигает освобождения. Обе религии отрицают существование бога-творца. Буддизм и джайнизм демонстрируют общую веру в существование географических регионов за пределами параметров Бхаратаварши , доступа к которым обычные люди не могли получить.

Karakandu, пратьекабудд в обоих джайнизма и буддизма, является редкой личностью , которая распределяется между джайнизма и буддизма. В буддизме есть похожая организация: община состоит из монахов- отшельников и бхикшуни, а также мирян, мужчин и женщин, или шраваков и шравиков , которые принимают ограниченные обеты. Джайнская и буддийская иконография могут быть похожи.

В северной Индии сидящие джайнские и буддийские изображения находятся в падмасане , тогда как в Южной Индии как джайнские, так и буддийские изображения находятся в ардха-падмасане также называемой вирасаной в Шри-Ланке. Однако изображения Джина всегда являются самадхи-мудрой, тогда как изображения Будды также могут быть в бхуми-спарше, дхарам-чакра-правартане и других мудрах.

Стоящие джайнские образы всегда находятся в кхадгасане или кайотсарга асане. Буддийский монах Тхеравады , Таиланд. Монах дигамбара- джайн, Индия. Джайнизм в высшей степени развил и усовершенствовал доктрину ненасилия ахимса , которая является неотъемлемой частью джайнской культуры.

Например, джайнское вегетарианство исходит из принципа непричинения вреда животным, и как миряне, так и нищие являются преимущественно вегетарианцами. В буддизме монахи Махаяны в Китае, Японии см. Сёдзин-рёри , Корее и Вьетнаме являются вегетарианцами; Однако буддистам-мирянам вегетарианство не требуется. Согласно монашеской традиции Тхеравады , монах должен есть все, что положено в его чашу, когда получает пищу. Хотя и у буддистов, и у джайнов были ордены монахинь, буддийские палийские тексты записывают, что Будда говорит, что женщина обладает способностью достигать нирваны в дхарме и винае.

Согласно дигамбара- джайнам, женщины способны к духовному прогрессу, но должны переродиться мужчиной, чтобы достичь окончательного духовного освобождения. В религиозных текстах Шветамбаров упоминается, что освобождение достижимо как для мужчин, так и для женщин. Анекант-вада доктрина является еще одним ключевым отличием между джайнизмом и буддизмом. Джайнизм отговаривает монахов и монахинь оставаться в одном месте в течение длительного времени, за исключением 4 месяцев в сезон дождей чатурмы.

Таким образом, большую часть времени джайнские монахи и монахини продолжают блуждать, оставаясь в одном месте всего на несколько дней.

Некоторые буддийские монахи Тхеравады также соблюдают правила васса , но часто остаются в одном монастыре. Source Authors. Previous article Next article. Из Википедии, бесплатной энциклопедии. Буддизм и джайнизм. Джайнские молитвы. Этика джайнизма Саллехана. Основные цифры. Основные секты.

Дивали Махавир Джаянти Парюшана Самватсари. Дхарма Концепции. Буддийские тексты. Буддизм по странам. Будда с Мукалинда Нага, Шри-Ланка. Джайнская ступа, Канкали Тила. Буддийское поклонение ступе, Санчи. Религиозный портал. Часть серии по. Этика Этика джайнизма Саллехана.

Джайнизм. Кратко о вероучении.

Phone or email. И буддизм и джайнизм отрицают наличие Бога-Творца. Но в джайнизме также, в отличие от буддистов, признается вечность души. Соответственно, Нирвана, по учению джайнов, — это достижение вечного блаженства и всеведения, а не "угасание"как в буддизме, где Нирвана толкуется как высшее состояние, когда все проявления индивидуальности угасли, нет ни ощущений, ни представлений, ни сознания.

Ахимса - это, безусловно, то общее, что роднит обе традиции. Но в джайнизме — это основной обет, из которого вытекают все остальные вспомните, что знак ахимсы — один из основных символов джайнизма. В буддизме же невреждение не абсолютизируется, поскольку "в мире страданий невозможно жить, не причиняя какого-либо ущерба другому существу, хотя и необходимо к этому стремиться".

В обеих традициях наличествует понятие "три драгоценности", но они различны. Будда, Дхарма знание и Сангха община в буддизме, и правильная вера, правильное знание, правильное поведение у джайнов. Джайны развили взгляд на вселенную как на материальную и постоянную, что является сильным контрастом буддийскому взгляду, согласно которому всё иллюзорно и преходяще.

Иллюзорна и преходяща даже индивидуальная душа: для буддиста нирвана или мокша означает слияние или угасание индивидуальности в окончательном состоянии, тогда как для джайна это освобождение души в индивидуальном состоянии всецелого знания и блаженства.

К слову, джайны считают материей — правда, необычайно тонкой — и карму, воспринимая ее как основу, своего рода липкую ткань, к которой прилипает вся остальная, более грубая материя.

Нирвана понимается как угасание только в Хинаяне, в Махаяне же Нирвана представляет собой как раз союз блаженства и всеведения. Мир подобен иллюзии, однако, согласно коренным буддийским текстам, существует на уровне относительной истины. В Буддизме есть Всевышний и это часто Вайрочана и др. Например Падмасабхава,что Пустота и Свет образует одновременно Нечто вне всякого описания,просто медитируй и познай это. Это есть в Сутре сердца и несколько мастеров указали,что будды намекали,но познать каждый должен сам это и нет смысла об этом говорить.

Но буддизм,как и все со временем вырождается,пока вновь не приходит просветленный восстановить истину. Василий , во первых Вайрочана есть только в Махаяне, во вторых это не всевышний а бодхисаттва. Такими качествами описывают каждого третьего бодхисаттву в зависимости от школы у них. В Тхераваде ни намека на высшее божественное сознание и бодхисаттва - считается непробужденным и невежественным существом. Евгений, Вайрочана,Важдрадхара , Ади-Будда это не бодхисаттвы.

Изучайте глубже буддизм. Я посвящен в ваджраяну и знаю,что говорю. Только сами буддисты почему-то божество имеют,но его не считают таковым. Сами же мастера просветленные в буддизме указывают,что Бог есть Нечто или Дух, Абсолют и Будды знают об этом,но учили,что бы сами познали в просветлении.

Эти термины обозначают дхармакаю и олицетворяет это Единое сознание в таких вот терминах высшего существа. И философия и истина всегда не совпадают. Нет религии выше истины и все трактаты указывают на нечто вне описания любых,поэтому споры бесполезны и философствования.

Но сами почему-то мастера и просветленные указали на это. Плюс буддизм пошел от махасидхов индийских ,т. Поэтому мало ли сколько выдуманных направлений,чтобы ли ж бы отличаться от другого течения.

Мне же все же интересна истина и реальность,а не взгляды сект. Почему же сами Архаты, Падмасабхава и сутры указывают,что есть намеки на Божественое сознание и что просто так ничего и ни откуда не проявилось,и что есть законы и все разумно. Все настолько совершенно,что даже логически из пустоты ничего не может проявиться. Более верное понимание дает другой термин Нечто или Божественное сознание из которого все и проявляется.

Поэтому во всех путях есть просветленыне,если бы Бога не было,то не достигали бы прозрения те,кто идут путем единения с Богом,но ведь достигают. Мастера пишут,что это Божественное сознание проявляет ко всем милость и к буддистам тоже,хотя большая часть отрицает его и почему-то верит в какую-то пустоту.

Реально если бы так было,то нас бы не было. Поэтому самые древние трактаты,как например Йога Васиштха ,где Шива указывает что есть на самом деле,но невежество потом привело к деградации или на основе какой-то пустоты или ограниченого Бога.

Все это не верно. Есть чистое сознание или дух в котором как во сне все проявляется и ты можешь слиться с ним и познать его или играть в разные иллюзии. Теории пустоты и т. Не может проявиться вселенная,разум и т. Поэтому и молитвы дают толк и поклонение и др. Если даже просто по размышлять то тогда вообще буддизм сплошное заблуждение,т. Смысл поклонения возможен,только если есть Божественное сознание,вот почему все и разумно и есть смысл развития и т.

Если бы была пустота,тогда не было бы и смысла игры и разума и все тогда бессмысленно. А так есть игра и развитие,хоть и иллюзорное,но все же жизнь и можно это познать,что и сделали просветленные.

Одни прямо указали,другие косвенно. Не давно архаты начали уже указывать на заблуждения буддизма в этом. Раньше это еще как-то было оправдано,а сейчас нет. Сейчас архаты уже учат, что есть Божественное сознание. Вот один из архатов Падмасабхавы,который напрямую уже учил божественному разъясняя,что Будды все знают,но раньше это было необходима такая теория,т. Сейчас же уже пора узнать истину. Он высшим называет Парабрахмана, Абсолют или Единого или Божественное сознание или Нечто,как в ведах и говорит,что все знают об этом Будды и Архаты и сейчас они будут исправлять эти заблуждения сложившиеся в буддизме.

Главное открыться истине и не вязнуть в догмах буддизма,чтобы в просветление это открылось. Конечно,если быть убежденным фанатиком учения,то сознание будет заблокировано,т. Просто откройся истине и рано или поздно откроется и это,что знают все прозревшие.

Это требует очень высокого уровяя,т. И я не против буддизма,а против ложных догм затмевающих истину. Сами методы буддизма верные - выйти за ум и чувства,чтобы в итоге познать Нечто и выйти за эгоизм и принести всем благо.

Методы рабочие,хотя есть и левые ,но суть выйти за ум,чувства,эго,т. В буддизме заложены и плюсы - нет кастовости и все усилия направлены на стремление помочь прозреть всем. Если собрать все плюсы всех религий и учений,то получиться самая совершенная система,исключив их заблуждения,минусы,догмы и фанатизм и тогда можно уже назвать это универсальным учением. Когда изучаешь и практикуешь разные учения,то в итоге видишь минусы и плюсы,заблуждения,ошибки,догмы и проблемы.

Они есть во всех религиях и учениях. Если глубоко изучить по всему миру учения,то многое поймешь и откроется и есть то,что всех объединяет и есть то,что ложно и за жизнь по техоньку картина вырисовывается,плюс есть те,кто испытал клиническую смерть,есть регрессивный гипноз,ясновидящие и целители и постепенно больше становится известно о других измерениях,и это особо не совпадает с представлениями религий,так что истина выше всех учений и не стоит быть ярым приверженцем традиции,лучше истину искать.

Сам Будда учил мыслить,чего не скажешь о буддистах,т. Ясновидящие,целители,кто испытал клиническую смерть и др. Лучше все же реальность познавать,чем тренироваться в слепоте. Мир всем!. Так как у них могут быть и пробужденные бодхисаттвы и пробужденные Будды. Gleb , 1. У мадхьямиков, то есть тибетских буддистов как минимум, ваше определение вызовет огромную бурю критики. С точки зрения Тхеравады, особенно Тхеравады суттовой, ориентированной на практику, истинность или иллюзорность мира абсолютно неважны, поскольку не имеют значения для достижения освобождения.

Илья , 1. Считайте себя кем хотите. Вы, например, иногда и Махаяну не считаете буддийской школой, так что мы имеем все основания считать Хинаяну тем, чем она является, без ложной политкорректности. Мадхъямики бывают разные- прасангики, сватантрики.. Вера в самобытие дхарм, имхо, препятствует освобождению. Кстати, освобождение не достигается. А чё вы так агрессивно, Глеб?

Лично я считаю махаяну буддийской школой. Во все буддийских монастырях Германии, Англии и Италии махаянские монахи могут останавливаться без каких-либо проблем, равно и как и тхеравадинские монахи в махаянских монастырях и центрах Новой Зеландии. Бхиккху Бодхи преподаёт курс Маджжхима Никаи в китайском махаянском монастыре в штате Нью-Йорк и вообще изначально был пострижен именно как махаянский монах.

Упомянул лишь эти страны, потому о них знаю наверняка, но, думаю, ими список не ограничивается. Ну и зачем же тогда ссориться, вражду разводить, Глеб? Проблема ведь не в том, что "Хинаяна" это слово какое-то некрасивое. Проблема, во-первых, в том, что оно в переводе означает "ничтожная колесница", а не "малая" было бы "чулаяна" , что, согласитесь, не по-буддийски как-то. И логика "а вот некоторые из вас Во-вторых, понятие "хинаяна" шире, нежели "тхеравада", и включает, например, изчезнувших сарвастивадинов, хотя это уже, скорее, такая схоластическая тонкость.

Относительно мадхьямиков могу сказать, что все различияя между ними заключаются только в том, можно ли делать положительные суждения об относительной истине, при этом сватантрики на этом уровне чаще всего говорят в терминологии йогачары; а абсолютная истина во всех направлениях мадхьямики ещё с самого Нагарджуны считается неописуемой вообще никак и ни под каким соусом.

В любой мадхьямике вы просветление никак определить не можете вообще. В тхераваде вера в самобытие дхарм, равно как и их пустотность, с точки зрения практики неважны вообще. С точки зрения практики важны лишь сила, самадхи и пання, причём в контексте панни для практики опять же релевантна лишь трилаккхана аниччи, дуккхи и анатты. Радикальный прагматизм в ущерб теоретизированию. Вера в самобытие дхарм, которая, если я не ошибаюсь, в "Абхидхамме" нигде не постулируется, освобождению действительно препятствует.

Вера в их пустотность, я считаю, тоже.

Написав статьи о буддизме и индуизме , и их влиянии на развитие изобразительного искусства Индии, особенного культового зодчества о искусстве буддизма и индуистских храмах читайте в предыдущих публикациях, ссылки внизу статьи , поняла, что не охватила ещё одно важное религиозное учение, родившееся и проповедуемое в этой стране - джайнизм. А ведь его последователи создали не менее прекрасные храмы в средние века.

В середине 1-го тысячелетия до н. Значительно развивается аграрное и ремесленное производство, торговля, углубляются имущественные различия между членами отдельных варн и каст, меняется положение непосредственных производителей. Постепенно усиливается власть монархии, приходит в упадок и теряет свое влияние институт племенной власти. Возникают первые большие государственные образования.

Философия права

Две крупнейших религиозно-философских системы Древней Индии — буддизм и джайнизм — преследовали одну и ту же цель — спасение человека от страдания, духовная победа над лишениями и невзгодами. В этом плане между этими системами очень много общего. Однако есть и различия, которые касаются в основном толкования способа избавления человека от страдания. Рассмотрим и охарактеризуем каждое из этих учений более подробно.

Phone or email. И буддизм и джайнизм отрицают наличие Бога-Творца. Но в джайнизме также, в отличие от буддистов, признается вечность души. Соответственно, Нирвана, по учению джайнов, — это достижение вечного блаженства и всеведения, а не "угасание"как в буддизме, где Нирвана толкуется как высшее состояние, когда все проявления индивидуальности угасли, нет ни ощущений, ни представлений, ни сознания. Ахимса - это, безусловно, то общее, что роднит обе традиции.

ВЗГЛЯД НА МИРОВУЮ КУЛЬТУРУ. Буддизм. Джайнизм.

Буддизм и джайнизм - две древние индийские религии, которые развивались в Магадхе Бихаре и продолжают процветать в наше время. Это сравнительное исследование Махавиры и Гаутамы Будды принято считать современниками. Джайнизм и буддизм имеют много общих черт, терминологии и этических принципов, но подчеркивают их по-разному. Оба являются аскетическими традициями шрамана, которые верят, что можно достичь освобождения от цикла перерождений и смертей сансары с помощью духовных и этических дисциплин. Они различаются некоторыми основными доктринами, такими как доктрины аскетизма , Срединный Путь против Анекантавады и Я против не-Я джива , атта, анатта.

sarashi.ruм– религиозно-философское учение, распространившееся в Индии (после V в. до н. э.), Китае, Юго-Восточной Азии (после III в. н. э.), а также в иных регионах. Буддизм стал первой из трех мировых религий.  Существует два аспекта, в понимании которых между буддизмом и джайнизмом имеются принципиальные различия: 1. Индуизм принимает идею единой божественной реальности – Брахмана, проявленного посредством многочисленных богов и богинь, и бессмертной души, которая после смерти вселяется в другое физическое тело. Буддизм отрицает реальность извечного Бога (Брахмана) и высшего «Я». Нет ничего абсолютного; все сущее взаимосвязано и находится в состоянии постоянного изменения.

Буддизм является одним из самых популярных неортодоксальных философских учений древнеиндийской философии, возникшим в VI веке до н. Основатель — царевич княжества Шакья Сиддхартха Шакьямуни около гг. Основным в буддизме является учение о четырех благородных святых истинах: первая — жить означает страдать; вторая — причина страданий — желания; третья — для освобождения от страданий необходимо лишиться желаний; четвертая — путь избавления от желаний — соблюдение учения Будды.

.

.

.

.

.

.

Комментарии 1
Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

  1. puzztatired

    Инспектор прежде чем поставить печать о разрешении забрать авто, отправляет за какими то печатями к приставам. Законно ли это?